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正文摘录:

文化的极致文／鲍志娇人性永无极致，但人所刨造的文化现象与形态却各有极致，它的极致不是顶点，不是巅峰，而是黄金分割点上的，0.618的准头儿，低头即是，抬头方好，在怡恰与刚刚之间，不远不近的相遇，不亲不疏的碰撞，火候上的，分寸问的，贴着郢人鼻端的斧刃，擦着百步穿杨的箭头，它的意境大过它的形态，它的余味总在散场后，因为这一点，它又是比“顶点”更要高一些的，比如日本的艺妓文化。然而，“高处不胜寒”，艺妓文化虽精致，却给人一种精神镂空感，未免寒凉。艺妓需要经过极严格的训练方可成就。在一系列正规、繁琐甚至苛刻的“规矩”的锤炼下，艺妓的一颦一笑、一举手一投足，都是流水线下的产物。的确，在刻板的规范下，只能有机械的肉身，而鲜有灵动的精魂。低吟浅笑早已在人为的操作下，走出唐诗宋词，走出竹取物语，沦为程式化的表达，再多的温存也权且是一抹水的情意。在锦盛的年华中半遮半掩的艺妓，相互问，都是彼此的倒映。隔着十数年的圳练生涯望过去，那万般风情也只是像，而并不是，即使极其神似，那风情，也是团体操式的风情。徐志孽的名句，“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，可谓艺妓的集体照。日本艺妓的鼻祖可追溯至中国宋朝时期的官妓。宋朝是长期实行不抑商政策的典范，各行各业发展迅猛，饱暖之下，闲暇之余，伤月悲秋、吟诗喊词者甚众，娱乐业因此也细分为官妓、声妓、艺妓和商妓。官妓的艺术底蕴尤为深厚，称得上是琴棋书画方面的专业人士。其实，早在唐朝，中国的梨园、教坊等场所就已呈鼎盛之势。日本是一个善于吸收并重塑外来文化的国家，在其大和、奈良及室町时代，曾出使中国，不仅从中国继承、再创了歌舞弹唱，并带回大量的唐宋织品及缝纫工匠，抽丝剥茧，撷其精粹，纳为己用。日本在文化的二次利用方面确是别有乾坤，无论美的细节有多么做小，都能将其浓墨重彩地夸张、放大，比如，中国古代美女崇尚樱桃小口，到了艺妓这里，这樱桃小口，愈发描画得圆润、丰泽。描画的过程自然也有着诸多技巧，淡有淡的尺度，浓有浓的分寸，总是相宜的，就像地们那面具式妆容，多一分则庸脂俗粉，少一分则滋味寡淡。如此这般，日本人硬是在别人嚼过的馍里嚼出了滋味。这种嫁接的文化，配合以严格的圳练，终使艺歧名扬天下，地们代表声色，却了无声色，她们由卑下暖昧的男人的附属，演变成受人尊崇和追奉的文化符号。圳练的光芒甚至使世界忽略了艺妓自身的美丑。然而，风光却只是人前的，在另一面，艺妓又不乏酸苦。为了保持“纯洁”，艺妓在从业期间不得婚嫁。事业与爱情不能两全，当她们最终引退时，已是红颜迟暮，等待她们的多半是“寂寞开无主”的惨淡结局。在传统文化喂养下的男人的心中，她们是云丝流荡的剔透玉瓶，美且易碎，只供赏心悦目罢了，至于长相厮守，却又是另外的事了。张爱玲在《忘不了的画》中写道：“《青楼十二时》里我只记得丑时的一张，深宵的女人换上家用的木屐，一只手捉住胸前的轻花衣服，防它滑下肩来，一只手握着一炷香，香头飘出细细的烟。有、r头蹲在一边伺候着，画得比她小许多。地立在那里，像是太高，低垂的颈子太细，太长，还没踏到木屐上的小白脚又小得不适合，然而她确实知道地是被爱着的，虽然那时候只有地一个人在那里。因为心定，夜显得更静了，也更悠久。”每次看到这段话，都觉得张爱玲的文字是静的，但那画中的的艺妓却并不心定，她或许还揣着那灯火阑珊时的余温，心里惴惴的，残留着不上不下的甜蜜；她或许还在为自己完美的一日感到欣悦和游刃有余。但她分明更多一些凄凉和无告，灯半昏时，月半明时，她燃了一柱香，倚在锦衾中，她的绝代芳华只付更漏。别人是偶尔的戏子，地是日日的戏子。她被搁置在无限高的舞台上，推举在一个被仰视的角度，她或许也期望着俗尘中那种扎扎实实、散发着炊烟味的爱情。但她只能在她的臆想中下凡，她是一丝不苟圳练出来的大众的情人，属于群体，不属于个人，她所营造的是纯净的精神意境，任何情动于中的“杂念”都是不兼容的瑕疵。好在这种凄凉是种弹性的凄凉，收放自如。当她觉察到她已在思虑中沉溺久了、恐伤心髓时，地会适时止住。就像修完了生活中的一个自然段，地吩咐自己在辰时合目睡去，在巳时准时醒来，然后，地午时梳妆，申时赴宴。一切都是那么分毫不差、循规蹈矩、训练有素。起先，地孤独于这份凄凉，时间一长，就像一颗酸中略甜的梅子，她开始细细思量、品味、咂摸，久而沉醉其中，此刻，凄凉这种最不安分的情绪，竞至也成为公式化的生活细则之一了。然而，痛在不声不响处，也正是因其如此，画外的人看着，也越发地凄凉，所谓“高处不胜寒”，无论是人生中的，还是文化上的，大抵如斯。一蕊誉mk。蠢№r.浞。勰躲