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正文摘录:

董豫赣在不了解他的人眼里有些特立独行.无论是其作品还是为人。他设计的建筑和他对建筑学的认识似乎都在他自己的系统里自足自娱，而他的行为和处事也似平总是在追求一种文人的自足。在万圣书园的咖啡厅里，我们对他做了一次深入的采访。关于文人建筑师张帆“中国文人的提法在您的文章中出现得比较多.您似乎就是以”文人身份作建筑的。这个身份在当下的建筑界比较少.也有些争议。那么“文人‘这传统称谓，转换成为建筑师这一职业的定语.对您而言它的含义是什么7董豫赣：这个需要把前提说清楚。我在《稀释中式》里曾大致谈到.建筑师这个称呼是外来的.个建筑师应该同时具备文人匠人和艺术家三种身份.这也是建筑学要求的。在文艺复兴之前.这些职业是分不开的.看来，三合一的建筑师身份在西方建筑学的历史上已存在许久了，可在中国却不是这样。直至隋代建筑行业才开始分工.由文人做脑力工作由工匠做体力工作他们之问相互不大看得起。这种事情在西方只有到文艺复兴之后才得以明确，米开朗基罗跟达-芬奇之间就是非常典型的：米开朗基罗喜欢干体力活.而达-芬奇则向往脑力劳动.～边坐着听音乐，一边用脑子绘画。在中国历史上.隋朝阁立本的身份类似建筑师.还是个画家.而且官做得很大.可当皇帝让他画画时，他却觉得非常难为情.以至于后来下遗嘱让自己的孩子千万别学画.因为当众表演画技在他看来是类似工匠们所从事的低贱手艺。在“五四之后.人们在引进西方东西的时候，却发现了个建筑学上的难题.就是我们虽然也能找到类似西方建筑史上罗列的那种雄伟建筑.可它们却大都没有文人身份的专门建筑师。当时梁思成面临的情况.就是要找到并引用符合西方建筑史标准的雄伟建筑——这在西方是教堂宫殿.而我们没有教堂.有的是宫殿庙宇.没法用文人文化及其标准讨论它们。西方建筑师本来就兼具文人身份，他们关心教堂之类的东西，并能制定出建筑标准来评价其作品。可中国文人关心的基本上是日常生活的东西.把民间的东西纳入到了>POrtraIi文人标准里。从白居易时代他们就开始关心人们的日常居住.并制定出许多有影响的文人标准。后来的文人也多半只对日常居住或私家园林有兴趣.而对我们可以写进建筑史的官方建筑却了无兴趣。因而选择这些作品进入建筑史.就必然会导致评价标准的可疑它要么会成为考古的.要么便成为只重形式的——这是中国建筑史的一大重点.也是五四以来讨论中国建筑复兴的难题之一——没有建筑文化标准的操作。