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正文摘录:

FashiOn时尚36：文：朱步冲80年前，鲁迅在《而已集·小感》中感叹：“一见到短袖子，就立刻想到白臂膊，进而想到全裸体，进而想到生殖器，进而想到性交，进而想到杂交，进而想到私生子一中国人的想象准在这—层能够如此跃进。”m：i尚趟脱的艺术0F流淫荡的暴蜥之M蕊摧在全球化大众流行娱乐文化的推动和形形色色的文化宽容相对主义思潮的侵袭下，中国人对于裸体这个文化能指符号的敏感度和认知能力已经大大增强了。然而各种诸如“二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫。明里不见人头落，暗中教人骨髓枯”式的道德禁忌仍然存在。中国人何时能够冷静沉稳地对待裸露的身体?希望在另一个八十年后，这将成为—个伪问题。今年3月，广州美术学院学生郑敏为纪念王小波逝世10N年而创造的王小波裸体雕塑，引发了轩然大波。让人不禁回想到1979年，中央美院教授袁运生的壁画“泼水节——生命的赞歌”在落户北京首都机场候机大厅时，壁画中裸体女性部分『参遭“遮挡”的命运，这也算是米开朗基罗“最后审判”遭遇修改故事的中国版本，生动地表达出中国人对于身体，艺术，道德禁忌三者关系的认知评价还处于前文艺复兴时代的荒诞与无奈。的确，身体表现与政治在中国的联系前所未有的紧密。正如著名爱国港商霍英东先生回忆说：“当时投资内地，就怕政策突变，我每次到北京都要先看看这幅画还在不在，如果在，我的心里就比较踏实。”lO年后，中国经济改革开放的深化终于成为了文化领域“解冻”的背后推手，各种人体艺术摄影杂志在报摊书店中纷纷涌现，吊带衫、低嗄裤和各种造型大胆的女l生内衣开始从广东沿海开放地区和迪斯科，好莱坞电影录像带一起北上，外资企业洗发水和沐浴乳电视广告上的模特开始裸露肩膀与大腿，传统在被消解，而压抑了多年的欲望却在觉醒。裸露在中国意识形态中始终在“高尚超脱的艺术”和“下流淫荡的暴露”之间摇摆。中国女性的身体成为消费对象的同时，中国女性自身对于身体消费和身体表露的欲望也在同步提升。正如珍妮弗t克雷克在《时装的面貌》中论述的那样，在20世纪女}生意识形态中，有一种强烈的观点如同主线一样贯穿其中，即对外观的强调，女性的最大个I生在于强调她们的身体，即可见的，物化的欲望冲动。从90q‘F代末期开始，形形色色的世界级和本土选美赛事在中国“井喷”式的涌现，不仅是男性资本权力对于身体出类拔萃的异性的炫耀式挑选与占有，也间接显示了更多对自己身体不满的中国女性的伤感与渴望。最有代表意义的今日女J』生身体消费指南就是创刊于2005年的时尚男性杂志《男人装》，这本本来为英国乃至欧洲工人阶级男性准备的刊物在中国俨然成为了中产雅皮男性的“圣经”加“爱经”，以前所未有的软色情风格封面摄影和性行为拟态为卖点，同时成为女l生展示身体与男性窥看的双重平台。尽管克雷克一再警告我们，相对于20世纪80年代自98％，今日的时装模特的体重已经比正常女性轻了24％，但仍然挡不住中国女}生前仆后继的身体自我改造，从地方卫星电视台中连篇累牍的减肥，丰胸，美容与增高产品的虚假电视直销广告到全国平均每年I万5千起的整容医疗事故投诉，都在生动地证明佐治亚州立大学的妇女研究专家爱莲·科伍德的论断“时尚工业的基础就是通过妇女自我感觉糟糕来获取大笔利润。”的确，大众消费媒体的疲劳轰炸，已经使得所有女陛坚信，这个目标不仅美好，并且是可以实现的。“她的举动显示了亚洲妇女为了达到心目中的美丽标准而不惜一切手段的决心。”《波士顿环球日报》在报道那位花费30万人民币进行全身整容整形手术的北京女孩郝璐璐时发出了以上感慨。“改造—一展示——自我实现”成了她们追求生活终极目标的黄金三一律。从早期的陈娟红，马艳丽，林青霞到姜培琳、舒淇、李嘉欣，乃至杜鹃、春晓或者李孝利，中国妇女终于有了值得模仿的“超级身体”，即“排斥身体的某些天然特}生来获得自我形象，自我存在的意义完全取决于他人的注视。”具有讽刺意味的是，对于身体的改造成为了一种公共黑幕，如同传统文化的贞洁观念一样，一旦被发现就会面临着整个社会身份坍塌的危险。从郑欣宜和张娜拉失败的减肥，李嘉欣”天然瘦”夸耀的揭穿，乃至范冰冰和世界小姐关琦一直悬而未决的整容风波，都在说明这种打着“妇女解放和自我实现”旗号的身体物化政治中的欺骗和伪善。