如发现有乱码，请点击下面链接浏览原文
正文摘录:

东西。那么当代同样要找到关键点.就像下围棋似的.所以我又提出了景观安全格局.这是我到哈佛以后，利用计算机现代的科学技术做的大的拓展。”从哈佛回来以后，便是从景观安全格局到“反规划理论的重要突破，这在景观与规划界掀起了波澜。反规划“也可以理解为“逆规划”或“负规划”，是一种景观规划途径。“本质上讲是一种强调优先进行不建设区域的控制，先做国土的安全格局规划，然后再发展城市的‘正规化’。城市规划的正规化所做的是要一个城市发展建设的规划，其中最重要的是建立一个市政基础设施.比如修公路，修水管网.修市政设施。而。反规划呢7就是对生态基础设施的规划，所以就又产生了生态基础设施这个概念。”。反规划”让人们站到了城市和人类自身的彼岸看待问题.超越了人类自我的视野。俞孔坚的公共而非个人主义的价值观又次实现了跨越，将自然纳入公共领域的范围这同时也是一场哲学意义上的突围。追寻原点——生存的艺术在基础理论建构完成后.俞孔坚本能地感受到从头开始’是必需的，他又开始了对景观设计学原点的思考与追寻.自我突围中的九个关键词重新碰撞与交融，形成了景观设计学是生存的艺术“这理论。在《生存的艺术——定位当代景观设计学》文中，他谈到：过去，景观设计学在定位上存在着致命的弱点.其中一个最重要原因就在于它仍然把自己当作古老园林艺术的延续.这是大错特错。丰富的园林遗产和众多园林艺术的理论著作不但没能帮助景观设计学成为一个现代的学科.反而司割和掩盖了景观设计学科的真正内涵。到了申明景观设计学不是园林艺术的延续和产物的时候了。景观设计学是我们的祖先在谋生过程中积累下来的种种生存的艺术的结晶，这些艺术来自于对于各种环境的适应，来自干寻找远离洪水和敌人侵扰的过程，来自于土地丈量、造田、种植灌溉、储蓄水源和其它资源而获得可持续的生存和生活的实践。“他进步追溯到景观的原点——陶渊明笔下的桃花源，我们曾经体验过而且在当今的中国仍然存在很多可以被称为桃花源的乡村。它们是教千年农业文明的产物，是农耕先辈们与各种自然灾害和可十自的敌人，经过无数的适应、尝试、失败和胜利的经验产物。应对诸如洪水、干旱地震滑坡、泥石流等自然灾害，以及在择居、造田耕作、灌溉、栽植等方面的经验，都教导了我们祖先如何构建并维持‘桃花源’。正是这、]生存的艺术’，使得我们的景观不仅安全、丰产而且美丽。从象牙塔到公共领域的突围景观设计学在如此短暂的十年中被公众所逐渐认知，来源于面向公共领域的同步开放。俞孔坚称自己带有强烈的五四时期的公共知识分子情结，羡慕新文化运动时期走向街头的学者。“大学不应该在象牙塔里，我为什么对五四时期知识分子特别有感觉.特别尊重他们，是因为他们是把知识传给大众，鲁迅可以走到街上去。这一代知识分子要向他们学习.就是要有五四时期的精神。“他使景观对话从单纯的学科领域走向公共领域，景观超越地理学概念之后，又超越本身的学科范畴，成为了新的社会学意义上的一个名词，同时，这也使得俞孔坚成为了一种景观现象。这种开放的姿态使得俞孔坚本人带有了明星设计师的色彩，当然，这种状态与中国传统文化所提倡的“低调“、“含蓄“相背离，也引来了某些争议。对此，俞孔坚坦言：’我的这种处事方式，实际上在中国是最忌讳的，违反中庸之道。我的特点是不妥协，这种不妥协的态度一度使我变成了众矢之的。求真是我的个性，比如说圆明园.好多人站在后