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正文摘录:

＞PO『_crait在缤纷杂志人物专栏没有琨定性的框架中谈论俞孔n圣有定的难度，这是一个太过丰富的人物，他持续的创造力很容易使有关他的谈论迅速成为历史。从1997年倒国创互北京大学景观规划设计中心至今，俞孔坚实现了系列从，^、人到学科的突破，并以个人的努力如此深远地影响和改变了景观设计学理论的发展方向，俞孔坚和他的土人景观所引起的关注使些国琢杂志利教育机构对中国制造的景观发生了兴趣。作为个公众人物，俞孔坚被大量溢美之辞包围，也被光环所笼罩但在这背后.却是一场历久弥长的艰苦突围。冲破传统的围墙充满波澜的西方现代主义运动已经过去近个世纪，在那个时代剖面上，传统与现代发生了激烈的碰撞，在阿道夫·路；t。FTF…FI+DM4。h，~西耶等人言辞激烈的批判与宣言中.现代_{二义变得眉目清晰并形成了新的审美观。但对中国景观而言，现代主义却姗姗来迟。喜闻乐道的是对传统园林的研究，场有关继承的讨论旷日持久.传统被加上层神秘的光环并予以拔高和偶像化，中国当代景观在一种被人们自我夸大的民族情结中举步维艰。就像柯布西耶用标枪刺破了旧建筑沉；目的铅制外套样，俞孔坚打破了这沉寂的局面，他洞悉到了当前l上国景观巨大而令人痛苦的矛盾.方面是经济的迅猛发展，这使每个人的物质生活受益，而另方面是自然资源和生态环境遭受了前所未有的破坏。而普遍的景观设计并没有直面这矛盾，关注的重点依然是物质空、司的舒适和视觉审美所带来的愉悦，中国景观犹如个失衡的天平。俞孔坚站到了杠杆的另端.他鲜明地意识到个重要的事实.首先要做的是使传统的以审美为基础的理论让位于对专业知识社会需求及自然系统相结合的实用王义的追求。在《续唱新文化运动之歌——白话的城市与白话的景观》又中，他详细地表述了他的观点，将现代景观理解为白话文景观并提出，足下文化与野草之美的理念所谓足l＼文化，就是l旦到平常尊重平常的人和平常的事；所谓野草之美，就是回到土地：尊重善待和适应士地和土地上自然的过程。’景观要表达我们时代的需求，提倡城市景观的白话文.回到人性与公民十生，回到土地与地方性让城市、仁民化地方化生态化正是科学与理性.自由与民主，反帝反封建的新文化运动的真正体现。，这是种现代设计学必须抱有的新的社会和土地的伦理。正是平常的日常的适宜技术的景观，正是尊重和适应土地及土地上过程的设计.构成了城市景观的’白话文，这也是景观和城市特色的源泉。个设计是否是现代的，在当代中国的最终评价标准.就是看它能否改善中国当代的人地关系危机和彰显中国人的民族身份。自我突围在传统突围的背后，俞孔坚经历了个漫长的思想历程，实现了系列自我意义上的突破。对这系列的突围可以用九个关键词来表述.园材风景风水生态景观景观安全格局、反规划“与生态基础设施。第次突围.是_、』、审美意义上的。园林“到科学意义上的风景“，俞孔坚的大学教育是园林专业对中国古典园林的空间和形式有过完整的学习。硕士研究生时做的是有关风景的研究.开始对传统经验产生怀疑，用数量化理论和统计学的方法从科学的角度进行风景质量评价，《景观偏好的文化差异》发表于《景观与城市规划》杂志，是中国最早的有关风景评价的国际性论文。接_＼来的就是从风景“到风水“，在大学任教期间对风水作了批判性研究，他抛开了对风水技术的关注.以独到的视角，从文化意义上解读风水.揭开了风水的神秘面纱提出了大胆而又具有创新的观点，这是迄今…'JaI—kx~。，；xL水的最完整的现代意义上的解读和批评.《理想景观探源——风水的文化意义》书开始体现出他对宏大理论的驾驭能力。在中科院做客座研究员期间，俞孔坚开始从研究风水转向了研究生态与生态规划。随后他又上了北京大学地理学的课程，开始了对景观的思考。从地理学中的导观概念进而思考更，。泛意义上的景观，我开始觉得景观就是可以包括大地和大地上所有的一切.是个中性词。生态系统等现代科学的知识则缺乏一个载体，景观可以成为这个载体.是个可以操作的界面。在这之后，俞孔坚赴哈佛大学留学，在接受了完整的西方现代景观设计学教育之后，他提出了景观安全格局理论。他谈到.景观既然是生态的载体同时又是风水’这种乡土文化景观的载体，那就必然要找到最高效最便捷的方法判别哪些是影响生态文化和精神过程的关键部分，将其保护起来。也就是为什么古代人知道把风水林、风xl7]K；池f~塘和河流给保护起来的原因，因为古代人懂得哪些是关键的