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正文摘录:

袁枚为何看不到“阳元石撰文／单之蔷马可波罗游记中没提到大名鼎鼎的长城，因此有人怀疑他是否到过中国，甚至疑此书为后人伪造。其实书中没提长城很正常。马可波罗元代来中国，那时中国由蒙卉族统治着。长城是农耕民族修建的用来防范游牧民族的，冈此民蛾作为一种景观或符号的意义是衣耕的汉民族建构起来的。在游牧的蒙古人统治的元代，长城作为一种景观和象征符号不可能受到屯视和推广，只能是淡化。可以思象，在元代，长城怍为一种符号是不流仃的，人们是不大说起长城的。因此马可波罗没听说或没提到长城是很正常的。我曾去过广一东仁化的风景名胜——丹霞山，发现了一个类似的现象：今日丹霞山很热闹的两处标志性景观“阳元石”和“玉女渊”，古人却看不到。譬如清代乾隆年问著名的史豪和旅行家袁枚游历了丹霞I【I，在《游丹霞记》中，偏偏没提这两处景现。按今日的说法：“没见阳元石，未到坩霞山”，难道袁枚没到过丹霞山吗?丹霞山的岩石以红色的砂岩为主，阳光下这瞿的峰峦峭壁艳苫丹霞。中国人欣赏风景，喜欢象形的景观，这里造型各异的山峰满足了这种心理。自古这里就有“僧帽峰”、“蜡烛峰”、“氏老峰”、“海螺峰”、“蚁壶峰”…，因为山峰的形状像这些东西……但这次去我却看到了新的象形，就是阳丁亡行和玉女渊，它们是很像男性和女性生殖器’自‘的‘块巨石和一个岩缝。如今这两处景观成了最受欢迎的景点，游人络绎叫i绝。酷似生殖器的岩行怎么成了供人欣赏的景观了呢?尤其是我想知道人们足何时开始欣赏阳元石和玉女渊的。查资料，我发现这两处是201壮纪90年代才盯始成为景观的。那块酷似女性乍殖器的岩壁，是1998年才发现的。有意思的是，材料中说阳元行早在2011吐纪60年代就被丹霞镇黄犀村的村民发现。村民们称之为：马卵石，意思是像马的性器官。1992年中山人学的教授将其改名为“阳元石”，才有了今天的意义。我想阳元百这块巨石，不可能60年代才被发现，因为它很垃眼，高达数十米，这一带自古就不偏辩，丹霞山早在清初就成为风景名胜，引人前往。可以想象这块巨石，青人早已青到，不过，没有把它与人的生殖器官联系起来。仃资料说，古人把这巨石连同后面的一块石壁称为“怫掌峰”，即把今天的“阳元石”看作是佛的大拇指而已。这使我想起“发现”这个词的含义。何谓“发肌”，我理解“发现”并不是指第一次看到某个东西，“发现”应是第一次赋予某个东西以某种意义。譬如，说哥伦布发现新大陆，中国科学家发班雅鲁藏布大峡谷等，似乎部是这个意思。从“佛掌峰”到“马卵石”再到“阳元石”，小同的时代、不同的人赋予同一块石头不同的意义，即不断地“发现”。我很感兴趣清代的袁攸在“游丹霞记》中为什么没有提及“阳元石”。袁枚是一位极有个性的人。他在Ⅸ所好轩屺》一文中公然宣称自己：“袁子好味，好色…好游”，说自己“好味”、“好游”都可，但标榜自己“好色”却是够大胆直率的了。他30多岁时，就辞官归隐小苍山，建随园，纵情…水、恣意浪游。他尤其憎恶道学家，住诗中说自己“解爱艮9即色，亦营陶朱财”。他认为文学应该表小男女之情欲，【捌此他对沈德潜《明涛别裁》不选宫体艳诗大为小满。但是这样一位反道学、不拘礼节的诗人任丹霞I【】游览时，却没有看到阳丁亡石，游记中也没提到这处景州一个7。合理的解释是，袁枚没有提到阳元石，和马可波罗没有提到长城一样，都是时代精神所致。袁枚所处的时代，不欣赏和不关注像阳元石、王女渊这样的像性器官的景观。萁实这两处景观一直就在那里存在着，它们沉默不语，它们像什么，有何意义，是仃应成为风景，值小伉甜观货?一切部由人来决定，由时代精神决定。袁枚的时代，稃朱理学甚炽。“件”还是隐秘的、含蓄的，住公开的场合，人们还不可能肆无忌惮地谈沦性，那时人们与上就看到了耶像乍矾器的巨石，但男人看了一笑置之，女人看r赤瞳颜而已。我想也有这种可能：当年的袁枚也看到了阳元石，只不过连他也不认为这尔西是风景，不值得‘捉。像阳元石和玉女渊这样的景观是今天建构出来的。不是说这两处景现的物质存在是今天造就的，衙是说这两个概念，以及把它们跟白头和岩缝一一对应起米，冉用语言符号表示出来、传播出去，即“物匝、概念、符号、传播”四化一体，退才是我说的“建构”。记得一次在嵩山“一个地匝公园的研¨会，丹霞山来的人在会卜散发景区的图片，两张而L，阳元打和卡女渊。为什么是这两张?准来决定?义是仆么力阜能他这两种景观成为风景传播开来?这不仅是住“建构”，而II_还涉及到了权力的问题。如今这种建构还红继续，丹霞1_lJ建起了忡文化博物馆，这两处景观又成1广性文化的代言者。在丹霞山景区，旅游纪念品E的图案大多是这两处景观，它们俨然成了丹霞山的形象代表，这在袁枚昕处的时代是不可思【义的。“阳元石”从彳i足风景，到是风景，又到是“最好的风景”的过程，让我们看到'7风景这‘产品的生产过榭。这个过程稿示我们要在旧东西中发现新崽义。近来川西的丹巴县很红火。每逢假H，游人如织。其中主要原因，是这里的民居和碉楼作为’种风景和景观被建构起来了。这里被赋予了世外桃源的情凋，“美人谷”的传说更使这里笼罩了一种浪漫的氖吲。这里高耸在IlJ谷中的一胯座石砌删楼，被赋予了种种神秘的色彩：碉楼为什么一直向西出现在西藏的曰喀则地区?它们是谁建造的?功能是什么?防御需要?宗教象，J下?生殖崇拜?越是没有答案，越是神秘，越是成为风景。因为越是神秘，就越具有多解性和创造性，就越是打破了日常生活中符号和事物的‘‘对心性，给人以创造性和新鲜感。正是因为同一种景观，不同的时代和文化在其中发现不同的内容，赋予其不同的意义，有限才成为无限，世界才新鲜、生动、可爱。