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旦“四大书院”的门口。民间的学术声音“理想的书院创办人应该是有思想力的人，而不仅是教书的人。装了一脑子死知识的人多了。真正意义上的作家，是最好的人选。我并不合格，但我宁可一边做一边寻找更合格的人。”万松浦书院的创始人，f_『』东作家张炜这样告诉《中国新闻周刊》。并不是所有办书院的人都想做教育。对张炜来说，背靠万亩松林，面朝万顷碧波的万松浦书院存在的本身，就是一种言语，如同他以前发表过的反对全球化的激烈言辞。陈忠实的白鹿书院也是以民间学术为主要目标的。据说，白鹿书院拟与陕西乃至西北几所文科领先的名牌大学联手，共同进行学术研究；与国内外文学界、学术界进行高层对话，成为“思想、文化交流的重要阵地”。日前白鹿书院进行的“黄河论剑”，就是这种对话的初步实践。作家李锐在参加万松浦书院的一次研讨时曾说：“如果在书院里能够有真正的问题提出来，能够有真正的对于问题的严肃回答产生出来，她的价值将会越来越大。”传统文化的符号原创文学网站“清韵书院”的LOGO，是古代书院的一领屋檐。1998年创办的清韵书院目前是网上最著名的几个文学原创阵地之一。网站的创始人邓艳(网名温柔)告诉《中国新闻周刊》，创办网站的初衷，是“想把中国传统文化搬到网上来，给有此爱好的人一个交流思想的场所。”邓艳介绍说，网站刚创建时大部分用户都是海外华人，现在海内的ID也有一半之多。在邓艳这儿，书院，只是作为传统文化的一种符号，它的卅现会营造一种气氛，这与学术无关。实际上，冯骥才的“北洋书院”，也只是天津大学冯骥才文学研究院中一个报告厅的别称，如同复旦“【J口大书院”上的牌匾、楹联、楼内的字画，“书院”这个字眼所透露的传统文化的信息，使许多人觉得非常合乎身份。★书院的千年转身20世纪初.江西庐山自鹿洞书院唐末至清，每到官学失信.书院就会兴起，之后繁荣、官化，再腐朽。然而真正的书院精神，从不因书院的兴废而改。千年一转身，书院今又来本刊记者／曹红蓓书院是中国古代士人围绕着书，开展包括藏书、读书、讲学、著书、刻书、祭祀舌动的研究和教育机构，是中国古代私学发展的最高形态。兴废千年间唐朝，随着雕版印厣J的成熟，书籍数量激增。开元年问，玄宗设丽正书院为皇室修书，始有书院之名。五代以来，由于战争频繁，官学衰废，一些骂学之士仿效佛教掸林做法，选择山林名胜之地，建屋立含.藏书授书，读书治学，有的还聚徒讲学，始有书院之实。相对于以科举为目标的官学而言，书院给了文人士子一个说话的空间，一个散播文化与思想的载体。北宋时.一些私人书院逐渐嬗变为私办官助、半官半私或完全官办的学校，丢了民办书院的锋芒。南宋.当时处于非正统地位的理学大家朱i茧修复白鹿洞书院，重拾自由讲学传统，对天下书院影响很大。他亲自拟订的《白鹿洞书院教条》，成为书院的标准学规。书院一时盛极。白鹿洞与同时期的岳麓、睢阳(即应天府)、嵩阳书院被后世称为中国古代四大书院。南宋后期理学成为朝廷正统，书院又受到中央政府直接控制。元朝继承了南宋后期的政策.j巴书院列入全国官办学校系统。书院生机尽失。明初.书院被视=勾旁门左道而遭禁止，主张“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下亨事事关心”的东林书院更因讽议朝政被魏忠贤禁毁。清代对书院先是限制，后又奖诱、提倡，最终使绝大部分书院完全沦为科举考试的预备机关。1902年，清帝光绪下令废书院、兴学堂，千年书院淡出历史舞台。史载的中国古代书院数量达7OOO余所，而现今至少有400于八所书院以学校、图书馆、博物馆等形式留存于世。书院精神“书院不是研究所，也不是一般的学校。书院这两个字所包孕的精神和内容，或许只可意会。”山东作家张炜在谈及他心目中的书院精神时这样说。然而有些人不满足于意会。年逾古稀的江西学者李才栋研究书院40年，被海外称为中国书院研究的“大佬”。在他眼中，书院名下的实际形态繁多，而最可宝贵的书院精神，是在那些不以科举勾目标的私办书院中，尤其是有固定老师和长期学生的聚徒式的私办书院。“山长”是书院的领袖和灵魂人物。传中国新闻周刊!()(序l_!I57