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正文摘录:

产的流失也很严重。”王海霞说。曾经有一个法国女人到中国贵阳，她花钱雇人去附近收集当地的“老东西”，有民族服饰、绣片、传统手工艺品等，隔一段时间就成箱打包运回法国。她这么做持续了6年。由于没有《非物质文化遗产保护法》，西方人可以随意到中国民间收集宝贝，他们就像搜刮地皮一样，一批批地运走。文化“基因”如何遗传?1险社会达成共识，方法就有了.多了.”与故宫、长城这些物质文化遗产最大的不同是，口头、无形的非物质文化遗产，它的载体是人，必须要由人来传承。人脉连接不上，文化就失了魂灵。作家冯骥才，10多年来一直致力于保文化感官护非物质文化遗产。他曾经去调查甘肃地区的民歌“花儿”，发现当地一位老太太，会唱的歌曲很多，特别棒。他遗憾当时缺少好的录音设备。等回到北京买了设备再折返时，老太太的女儿悲伤地说：“你们来晚了，母亲刚刚过世，临终前一直念叨，怎么还不来啊。”中国著名的年画产地杨柳青基本上只剩下一霍姓人家在做。贵州黔东南地区，聚居了32个少数民族，现在平均每年就有一个村落不再说苗语。时代变迁，没有土壤的文化是否具备保护的含义?学界存在争议。尽管对非物质文化遗产有着“民族身份的基因”、“民族身份证”等美喻，其价值毋庸置疑，但是如何保证“基因”优良地遗传，专家们也面临着困惑。非物质文化遗产又称口头或无形遗产，是相对于有形遗产即可传承的物质遗产而言(比如我国有长城、十三陵、故宫、丽江古城、都江堰等29处世界文化遗产或自然遗产)。根据联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中发布的最新定义，它是指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。”非物质文化遗产包括五个方面(1)口头传说和表述。包括作为非物质文化遗产媒介的语言；(2)表演艺术；(3)社会风俗、礼仪、节庆；(4)有关自然界和宇宙的知识和实践；(5)传统的手工艺技能。非物质文化遗产保护大|.‘记2001年5月，昆曲被联合国教科文组织命名为“人类口述遗产和非物质遗产代表作”称号。2003年，联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》正式通过。2004年，中国加入《保护非物质文化遗产公约》。2005年4月.文化部宣布中国将建立非物质文化遗产名录体系。2005年11月，韩国“江陵端午祭”申报成功，在中国国内引起巨大反响和争论。2005年11月，新疆维吾尔木卡姆和蒙古族长调被宣布为联合国非物质文化遗产。2006年2月，第一批国家级非物质文化遗产代表作名录确定。全国各地涌起发掘和申请非物质文化遗产的热潮。北京的厂甸庙会和妙峰山庙会当初都申报了首批国家级非物质文化遗产，但没有通过，理由是与迷信活动有关。在中国民间文化中，有相当一部分，与民间信仰有关的非物质文化遗产，是否该受到保护呢?“这是保护非物质文化遗产中，面临的很重要问题。”田青说。问题的异议，主要来自政府官员。大部分专家认为民间祭祀活动本身就是文化载体，与祭祀相关的民间文化是中华民族凝聚力的表现，应该受到保护。而且随着变化发展，很多节日的“迷信”色彩淡了很多，更多的是文化传承。但是传承的魅力在于精神，而非表状。有学者在苗族村子做试验，让村民仍然住传统的寨子，每天背水，沿袭以前的生活习惯。很快苗民们不乐意了，为什么要让我们过这种“不舒服”的日子?“其实，平日生活穿不穿民族服装只是表现，关键要对本民族的民俗文化有自豪感和自我保护意识。”冯骥才到瑞士阿尔卑斯山地区，经常去周围山民家中走走。凡是知道他来的人家，一定会穿上民族服装相迎。因为这代表了尊贵和体面，而非我们在饭店或旅游景区，看到的那些受利益驱动，穿民族服装的服务员。目前文化主管部门对非物质文化遗产的保护方针是：保护为主，抢救第一。多数专家都认为，应当慎谈发展，因为没有经验容易走偏，现阶段应以抢救为主。但是，抢救什么?究竟哪种文化状态才算“原生态”?争论又摆在眼前。无论是对待已消失，还是处于发展变异的文化遗产，学者们认为都应开展记忆回忆的工作，做相关调查报告.让后人有案可寻。对于已经消失的文化，应收集实物进入博物馆；行当没了手艺人还健在的，做口述史的工作；至于无论是濒临消失，或还有活力的文化，都要注重扶植传承人。“我们也是趟着石头过河，慢慢摸索。”田青坦言：“目前所做的第一件事情，是想让更多人了解非物质文化遗产，提高全社会的保护意识。如果全社会都达成共识，我想那时候方法就有了，就多了。”傍(图片由非物质文化遗产研究保护国家寺心提{头、蠢缩／林l羹缩／阵冰球PHOENIXWEEKLY·MARC~152006